读拉康
专业研讨会
目前阅读书目《导读拉康》
作者：肖恩·霍墨
翻译：李新雨
学术督导：罗正杰、杨春强
精神分析家。在法国结束了长达10年的个人分析，并在法国接受督导分析4年。中国公派留学法国的巴黎第七大学精神分析博士，巴黎第七大学“精神分析、医学和社会”研究中心特邀研究员。巴黎七大“国际精神分析交叉协会”中文翻译。年与几个法国分析家共同创立了法国巴黎93省政府下属的“治疗性团体陪伴协会”。
带领者：孙培丽（晴空）
国家二级心理咨询师，北师大心理学研究生。沭阳心灵花园心理咨询中心创始人。中美精神分析高级女性组三年连续培训。中德身心治疗两年系统培训。中法精神分析三年连续培训。医院进修5个月。累计个案咨询超过小时。
时间：每周三21：00--22：30
杨春强督导在法国我们参加读书会的时候，都会事前每人先选择一个章节，去预习，然后到读书会的时候，每个人来分享他所选择的那个章节的内容，这样每个人都参与了，而且也会让参与的人收获更丰富。
罗正杰督导我们这个网络读书也可以这样操作，预习某一个章节的那个人，他一般都能抓住每个章节的重点，这对他的临床有很大的触动，对于其他人也会有很大的帮助。
杨春强督导
在法国我们读书的时候，总是会有一些人，他在总结的时候会很紧张，但他依然会收获很多，这本身就是个锻炼。这个拉康的研讨班要从他一开始的40年代一些作品和临床开始读，今天我们第一次读书把概论都给读完了，接下来我建议可以一个一个的概念过，精耕细读。
重点内容1三次打击自恋事件
n达尔文——生物进化论
n哥白尼——日心说
n弗洛伊德——潜意识
n弗洛伊德——哥白尼
n荣格——哥伦布
n拉康——重回弗洛伊德
2弗洛伊德及后继者
n精神分析——现代瘟疫
n俄狄浦斯情结和潜意识，成为公众生活里的关键能指，蔓延渗透到几乎所有的人文社科领域，构成了一个时代的思潮和风尚。
n弗洛伊德的专业研究沦落成了在公共领域内唾手可得乃至人尽皆知的常识性事物，丧失了真理的效力，大大削弱了精神分析家们临床解释技术。
n为了争夺大师的思想遗产，分化出了众多不同的流派，如“后弗洛伊德主义”或“新弗洛伊德主义”。
n他们不是宣称自己掌握了弗洛伊德思想的真理，就是宣称自己解决了弗洛伊德遗留的悖论，都在一定程度上皆保守或反动的背离了弗洛伊德。
3拉康的“癔言式”风格
n拉康在20世纪50年代提出了“回到弗洛伊德”的口号。
n他借助现代语言学工具，形成独特的“癔言式”风格，避免精神分析再度沦为烂大街的常识性货色。
n给读者留下了重重理解的困难，拉康自诩是无法被理解的，因为“理解”也是在想象层面上的一种事后的制作。是通过既往知识体系和经验组织的建构。因此，你自以为理解的也不过是已经理解了的东西。
4拉康理论内外基础
n索绪尔的普通语言学
n列维—斯特劳斯的结构人类学
n海德格尔的哲学
n内部——？
n弗洛伊德那张现代主义的老脸被褶皱成一番后现代的模样
5异化和分离
n偏执狂知识的误认：尝试以拉康的理论眼光来看待周遭的人与事，妄想可以透过拉康的理论来解释一切，或是以拉康的艰深来标榜自己的智识乃至成为自身独特的存在，为拉康的理论语言所异化而享乐不自知。
6圣状
n在心理治疗的众多流派中，唯有精神分析承认其本身乃是一种在要求不被“治愈”的症状，也唯有精神分析家敢于承认自己乃是“病人”症状化生产的剩余，因为恰恰是这一症状的残渣为我们在身心的痛苦之余开放了无意识的享乐之维，这就是拉康所谓的“圣状”。
7追问我们的欲望
n拉康是个“大他者”的欲望，我们“不要在自己的欲望上让步”。
n我们就势必会沿着这个大他者的欲望去追问我们自身的欲望，挣脱大他者对我们的影响，常常我们欠下大他者的象征性债务，把精神分析传承下去。
8拉康理论的影响
n雅克·拉康（年-年）是继创始人弗洛伊德之后最重要的精神分析家。
n目前世界上已有超过半数的分析家在使用一些拉康派的方法。
n拉康的思想已遍及文学批评、电影研究、女性主义与社会理论等各个学科，并被运用在教育研究、法律研究和国际关系等不同领域。
9拉康派经典著作
n劳拉·莫微的《视觉快感与叙事电影》；
n杰奎琳·罗斯的《视觉领域中的性欲》；
n肖珊娜·费尔曼的《文学与精神分析——阅读问题：在其他方面》；
n彼得·布鲁克斯的《情节阅读》；
n路易·阿尔都塞的《弗洛伊德与拉康》；
n斯拉沃热·齐泽克的《意识形态的崇高客体》
n……
10拉康的由来
n20世纪70年代中期，一批女性主义与马克思主义的文学批评家，率先发掘了拉康。恢复了精神分析批评有些停滞不前的实践。
n弗洛伊德主义与后弗洛伊德主义之后使精神分析批评一度沦为在文本中辨别俄狄浦斯剧本并测定阳具象征意义的简化实践。
n拉康的一系列观念——诸如无意识像语言那样结构，以及象征秩序与主体之间的关系，开启了一种全新的方式来理解无意识的欲望在文本中的上演。
11分析对象的改变
n由此精神分析批评的对象便不再去搜寻阳具的象征，而是透过语言去分析无意识的欲望在文本中借以表现出来的方式。
n因此，拉康派批评的焦点便不是集中在人物或作者的无意识之上，而是集中在文本自身，乃至文本与读者之间的关系上。
12镜子阶段
n拉康的镜子阶段与自我形成的理论，曾被许多电影理论家用来说明投射到频幕上的电影与如何感染观众之间的关系。
n主体是怎样在社会事件中将其自身作为一个“我”来加以认同，来理解影院观众何以会认同频幕上的形象，不只是简单的鉴别出正面的形象和负面的形象。
13拉康的性别差异理论
n20世纪70年代，女性研究往往聚焦在性别的社会性方面，着眼于社会和家庭对于教养和身份的影响。
n拉康派强调，主体性与无意识和语言的关键联系，并且把性别差异理解成是在无意识的层面上被构成的。
14社会和政治领域
n齐泽克的著作极大的影响了我们对于那些潜藏在社会冲突与国家冲突以及种族主义、性别歧视乃至同性恋恐惧之下的无意识过程和无意识幻想的理解。
15重回弗洛伊德
n继弗洛伊德之后，每一代分析家都无不试图去更新或修正他的理论，并试图去解决他遗留下来的那些矛盾。
n拉康认为，正是这种不断修正的过程，精神分析丢弃了其最初的目标，以至于它变得保守或反动。
n虽然精神分析淡化了其理论中那些较为令人不适与令人不安的方面，并因此赢得了人们的尊重，但它却丧失了其根本的利刃。
n因此，20世纪50年代，拉康即公然宣称一种“回归弗洛伊德”的必要性，也就是说回到弗洛伊德自己的文本，回到对这些文本的仔细阅读与理解，在接下来的26年里，拉康便一直投身于这项研读计划，并在此过程中重新建立了精神分析的理论。
16拉康的背景
n拉康成长于巴黎蒙帕纳斯街区的一个生活舒适的中产阶级天主教家庭。
n早年进入当地享誉盛名的天主教会学校斯坦尼斯拉斯中学读书，在学校拉康被公认为一位非常聪慧的学生。
n拉康在宗教研究和拉丁文方面表现得十分出众，并对哲学萌生出了一种持续终身的激情，特别是对于巴鲁克·斯宾诺莎的著作，其作品主要涉及上帝存在的观念，斯宾诺莎是犹太人。
n在中学时代，拉康便把斯宾诺莎这位“无神论者”死后出版的《伦理学》一书的图解挂在了自己卧室的墙上——这一行径对于他的中产阶级天主教教养来看是很具颠覆性的，这一举动还常常被解释成了预示了他在日后对体制和权威的态度。中学毕业后，拉康继续学医，并对精神病学产生浓厚的兴趣而专攻精神病学。
n20世纪30年代初，拉康在智识上发生了两次关键性的邂逅：第一次是年，他在一本超现实主义杂志上读到了萨尔瓦多·达利有关“偏执狂”的一篇文章；第二次是年，他开始阅读弗洛伊德的著作。正是这两次思想上的交锋，驱使了拉康毕生都在从事精神分析的事业并对其不断地改革。
n弗洛伊德的精神分析理论在北美和英国被欣然接受，在法国却在科学、医学、宗教和政治的各个方面都遭到了拒绝，以至于形成一种“反精神分析的文化”。
n实际上，甚至在20世纪50年代至60年代，法国的精神病学也仍然是明确反对精神分析的。
n在玛丽·波拿巴的领导下，法国精神分析机构坚持认为精神分析是一门与医学严密一致的科学，坚持认为分析家必须首先接受一个医学的训练，巴黎精神分析学会(简称SPP)。
n超现实主义给青年拉康提供了一条通往精神分析的另类途径，并给他提供了一条与其在精神病学中的临床实践相联系的关键纽带，超现实主义完全接受了精神分析。
n超现实主义是第一次世界大战后，兴起于巴黎的一场文学与艺术的运动。它的发起人是作家兼诗人安德烈·布勒东。
n布勒东精通弗洛伊德论梦的著作，并且开创了一种叫做“自动书写”的技术，以其能够自由的表达出那些无意识的思想与愿望。还有一批超现实主义画家，他们试图画出梦中的现实。
n在这样的背景下，拉康在年完成了他的博士论文《论偏执狂精神病及其与人格的关系》。
n同一时间，拉康开始在鲁道夫·勒文斯坦那里接受分析，后者是SPP最著名的训练分析家，就是在学会中被公认为的有资格训练其他分析家的精神分析家。鲁道夫·勒文斯坦后来和哈特曼等并称自我心理学的三驾马车。
n拉康的个人分析一直都处于一种非常“暴风骤雨式”的关系，并且满怀怨恨的结束于年。
n拉康的博士论文是在一种反精神分析的主流文化中写就而成的，仍旧属于既定的精神病学范畴和精神病学理论，但也利用了一些超现实主义运动的另类资源。
n20世纪50年代，拉康开始举办他的研讨班，系统的开始阐述自己的思想，这些思想与玛丽·波拿巴强调的生物学意义和自我心理学是争锋相对的。
n拉康把两者都看做一种对于精神分析的背叛。
n他强烈反对SPP让分析家们接受医学训练的要求，并认为精神分析更多的与哲学或艺术站在一起，而非与医学趋向一致。
n打一开始，拉康的著作便一方面扎根于临床，另一方面扎根于对无意识与心理疾患更宽泛的文化理解之中，与英美的精神病学和心理学不同，法国的传统总是保留着一个更赋诗意和美感的元素，这也是为什么拉康精神分析会在20世纪70年代如此盛行的原因之一。
17颇具争议的名声
n拉康的著作最终影响了精神分析的体制，从其事业生涯的开端，拉康便把自己摆在了一条与精神分析体制产生冲突的路线上。
n从他最早的出版物时期开始，“拉康”这个名字便与那些最恶毒的批评紧密的联系在一起，还有他那以晦涩难懂而闻名的声誉，拉康是一个魅力非凡的教学者，也常常被传记作家们刻画为一个爱出风头且充满魅力的纨绔子弟，也获得了其追随者和拥护者的赤诚忠心。
n他还极其野心勃勃、傲慢自大，并且专制独裁。
n如同所有魅力非凡的人物一样，拉康吸引到的谩骂与攻击，几乎相当于他所收获到的知识。
n如雷蒙德·塔利斯认为拉康的那些不可思议的思想和脱离证据的无限范围的断言，构成了一张混乱不堪的蜘蛛网，在这张蜘蛛网的中心，拉康就是上面的最肥硕的蜘蛛之一。
n当代理论中的诸多核心教条皆肇始于他。塔利斯还对拉康的个人生活展开了无情的攻击，最后说，这个“疯子的遗产”只能在英国的文学系里苟延残喘，也只有他的病友才自称搞懂了他。
n对于拉康思想的权威性，也几乎完全源于其个人的权威。
18质疑的理由
n首先，从一开始，精神分析就因为没有坚实的现实基础便因此无法被证实而不断遭到攻击。
n其次，我们关心这个世界的理论和见解与我们在其中作为主体的位置是分离开来的。也就是说，精神分析质疑了我们是纯粹理性的和充满逻辑的客观存在，精神分析却并不关乎于有逻辑的、有理性的和有意识的事物，它关乎的是非逻辑、非理性和无意识的事物。
19阅读拉康
n弗洛伊德的作品就像一本本优秀的侦探小说，即便你没有被他的论点所折服，也会被他讲述的那些临床故事深深地吸引。
n对于拉康的作品，批评家们则恼羞成怒，认为他的文本深奥难懂、错综复杂、艰涩隐晦、无法理解。
n拉康首先是一位临床工作者，并非一个学者和作家，他曾将自己的《书写》戏谑的称作垃圾出版物。
20研讨班
n年，医院举办隔周一次的公众研讨班，在此前的两年里，他则是在西尔维娅·巴塔耶的公寓里开设每周一次的私人讲座，后来这名女子成了拉康的第二任妻子。在接下来的26年里，研讨班在一直持续进行。
n每一年拉康都会从弗洛伊德那里选取一则文本或一个概念，并把该年的研讨班专用于对此文本或概念的研究。
n这个研讨班由雅克-阿兰·米勒（拉康的女婿，也是拉康学术的继承人）负责主编。也有不少到目前可以重新问世。
n《书写》通常体现着拉康在整整一年的研讨班期间所发展出来的思想和概括或总结，非常凝练的呈现了拉康思想的精髓，是其思想的集大成者。
n拉康的理论不是静态的，而是一生都在不断变化着，本书的后半部分着重于他后期的著作。
n阅读拉康的困难还在于他的概念诸如对象a、大他者、实在界或阳具等，术语虽然保留，意义却不断改变。
n年，是拉康事业生涯及其思想发展中的一个关键时刻。年，拉康最终与精神分析体制决裂，并建立了他自己的学派，因此，《研讨班XI》便是对其新方向的首次公开声明，这次研讨班是拉康最重要的研讨班之一，也是其著作的核心所在，《精神分析的四个基本概念》就是这期研讨班的刊印本。
n年，在精神分析的训练与医学化问题上，包括拉康在内的一批分析家纷纷离开了巴黎精神分析学会SPP，继而组建了法国精神分析学会SFP，同时也不被国际精神分析学会IPA接受。
n年，IPA最终拒绝了法国精神分析学会重新加入的请求，而拉康则被特别逐出了IPA。
n同年，SFP分裂，拉康随即建立了他自己的精神分析学派——巴黎弗洛伊德学派，简称EFP。
n由于与SFP的决裂，拉康被迫把他的研讨班迁医院，在马克思主义哲学家路易·阿尔都塞的邀请下，将研讨班搬到了巴黎高等师范学院，给拉康工作带来了一批全新的听众。
n先前10年，他的研讨班一直被用于对弗洛伊德的研读和阐释，并且一直针对的是精神分析的实践者与临床工作者，如今他的观众里却包括了学生、政治活动家、哲学家、作家与文化实践家等。
n由此，拉康第一次从阐述弗洛伊德的思想发展他自己的精神分析概念，他开始就“无意识”、“重复”、“转移”与“冲动”——即拉康所谓的“精神分析的四个基本概念”——形成现在我们所公认的一套带有拉康派特色的理论。
n也正是这一时期，他的研讨班开始变得愈来愈晦涩难懂与玄乎其神，而听众却与日俱增，在晚年甚至增加到了一千余人，他的很多思想和阐述的艰涩性和复杂性，也是不断地增加。
n从某种程度上说，拉康风格的晦涩性对他而言恰恰是一种自觉的欲望，以抵制任何对其思想的简单吸收与还原，正如他自己所言：“《书写》无法被轻易阅读，那恰恰是我所想的，我曾想他们是不打算被阅读的。”
n这种晦涩性的第二个方面，则特别联系这拉康的研究对象——无意识本身。
n无意识——没有时间、没有矛盾；是一个受到压抑的愿望和幻想组成的领域；没有句法或语法的领域；是从语言中被排出去的东西。
n这就形成了一种悖论，无意识既然不能被召回意识之中，那如何把它意识化呢？这是理论家和分析家都置身于两种困难的处境，拉康的作品就是把这种根本无法言说的东西说出来的一种尝试。就是拉康试图经过语言的结构，来表达某种始终超越语言自身的东西，即：无意识欲望的领域。
21拉康语言的特点
n因此，他的文章便“常常遵从于弗洛伊德将其形式化的那些无意识的法则——他的作品充满了双关、诙谐、隐喻、反讽与矛盾，并且在其形式上也与精神病的书写有着诸多相似之处”。
n由此我们认为拉康的双关语、文字游戏以及那种闪躲迂回的言说方式，对于理解他的著作是必不可少的，这是一种“述行性”的写作风格，也就是试图经由陈述与句法来展示其意义。
n所以当你阅读拉康，并想把书扔到房间对面的时候，不妨花点时间让自己休息一下，考虑一下这则文本正在对你做些什么。
答疑部分杨春强督导：关于精神分析成为公众文化里面的“关键能指”，这个是发展的必然现象，任何重要的一些概念和现象，都会逐渐的进入日常生活中，这并不会丧失精神分析作为它自身真理的效力。精神分析也并不是一个真理，它只是探索真理的一个方法，精神分析从来没有说它是一个真理。
孙培丽（领读）：弗洛伊德也是这么认为的。
杨春强督导：在拉康这里，真理已经被结构了，精神分析的概念也会渐渐的为人们所熟知，这并不会影响精神分析的实践和临床。拉康是一个非常勤奋的人，是一个工作狂，有点像强迫症，可以说是著作等身。他理发的时候都是理发师直接到他房间里给他理发，一边上厕所一边看书。
为什么拉康的文本那么晦涩难懂呢？也有被后来的学者浓缩的情况，有大量的东西没有来得及整理，他走得太快了，一直在不停的发展，在讨论班里今天这个思想，明天那个思想，拉康的思想来自哪里呢？语言学、结构人类学都是其中很小的一部分，拉康几乎是站在当代所有文化的基础上的，比如说拓扑学等。对于那些在各行各业很牛的人，他都会把他们请过来，了解他们的理论。
在译者前言里面的“存在”和“坚持”翻译成“外在”和“内在”更适合，就是拓扑学的概念。“大他者”翻译成“大彼者”。
关于拉康和齐泽克和超现实的关系，我们这里不是研究电影的，现在谈这些有些太早了，先把拉康搞懂。
所谓拉康认为精神分析已失去了“利刃”，“利刃”就是无意识。精神分析就是研究无意识的，关于文化批评这一块，我们不要太白癜风丸零售价格元北京哪里有专业治疗白癜风的医院
