读拉康
专业研讨会
目前阅读书目《导读拉康》
作者：肖恩·霍墨
翻译：李新雨
总督导：刘华清
医院心理科负责人。
学术督导：罗正杰、杨春强
精神分析家。在法国结束了长达10年的个人分析，并在法国接受督导分析4年。中国公派留学法国的巴黎第七大学精神分析博士，巴黎第七大学“精神分析、医学和社会”研究中心特邀研究员。巴黎七大“国际精神分析交叉协会”中文翻译。年与几个法国分析家共同创立了法国巴黎93省政府下属的“治疗性团体陪伴协会”。
本次研讨会带领者：孙培丽（晴空）
国家二级心理咨询师，北师大心理学研究生。沭阳心灵花园心理咨询中心创始人。中美精神分析高级女性组三年连续培训。中德身心治疗两年系统培训。中法精神分析三年连续培训。医院进修5个月。累计个案咨询超过小时。
时间：每周三21：00--22：30
承认与欲望的辩证法
原文：
年至年间，哲学家亚历山大·科耶夫曾就黑格尔的哲学开设过每周一次的研讨班。当时法国战后知识生活中的所有主要人物都参加过这个研讨班，包括萨特、巴塔耶、拉康等人在内，对整整一代的思想家们皆产生了深远的影响，并一直统治着法国哲学。
到20世纪60年代中期，黑格尔主义最终被结构主义与后结构主义所取代。
研讨记录
罗正杰督导：精神分析在各个国家都可以被接受并盛行，而它原本是产生于西方的东西，结构主义研究的东西是普适性的，在中国也会有它很好的发展，这种无意识的结构是具有普适性的，不管是因为文化的差异还是语言的差异，都可以在结构下来看，精神分析的临床也是建立在这样的临床之上的，
杨春强督导：黑格尔的的“正题——反题——合题”图式就是我们中学时候学过的“肯定——否定——否定之否定”，是这样一个螺旋形上升的概念。黑格尔的辩证法在哲学里面是一种非常重要的逻辑辩证法，和亚里士多德的“三段论”的推理不一样。他有一种时代观念在里面，包含进化论的观点，我们所有的思想和意识形态都是从“肯定——否定——否定之否定”这样向更高级发展。
结构主义是拉康等人提倡的注重语言学，反对进化论的观点，进化论和结构主义是相反的，进化论是一种历史性观点，反映了历史的螺旋式上升，像达尔文的进化论一样，有时代的痕迹，结构主义是从人类学来的，从人类学的观点，如果用进化论的观点来看，白人及欧洲文明就是最高阶段，亚洲文明和其他非洲文明就处于一个较低的阶段，拉康认为，从人类学的角度来看，每个时代、每个民族的内在结构是一致的，都包含一个大彼者，比如说封建社会是国王、大臣、百姓，在土著时代是领主、幕僚等。社会结构都是齐全的。结构主义发现，所有的文化是一样的，反对进化论的观点。
后结构主义翻译成了“解构主义”,周星驰的电影就是解构主义，他把过去事情的解构了，你认为很崇高很强大的东西，全部被解构了。
这里就是由结构主义及解构主义来取代进化论的思想。
原文：
辩证法是一种注重现象间的关联与对立面的统一的哲学思维模式，这种模式通常被表现为“正题——反题——合题”的图式，其中每个概念都会生成自己的对立面，而两者的统一即会产生一种新的层面的理解或分析。如“自体——另一主体——他者”模式。一旦我们开始明白自体与他者有着错综复杂的联系，且无法离开他者而独立存在时，我们便得到了一个新的概念，即“我们”（合题）。这个合题又会变成一个新的正题。因此辩证法的思想便把万物的矛盾本质置于突出的地位，因为一切现象皆可以说包含着其自身的对立面，亦即包含着对其自身的否定。从这种对立统一中呈现出新的东西。
研讨记录
杨春强督导：精神分析里面的正题即是主体，它的反题就是彼者，主体会认为自己和彼者不一样，而实际上主体和彼者是没办法分开的。
罗正杰督导：镜像阶段有一个异化，当婴儿通过镜像，他的破碎的自体被整合，这是一个虚像，是一个异化，这个镜像是主体的一个想象，还没有一个彼者出现，这就是和自己的关系。但自己又是一个彼者，主体和镜子的关系，后来就会成为主体和他者的关系，和自我理想的关系，他以后和所有彼者的关系，都是建立在这个关系之上的，这里也是有一个“主体——彼者——合体”的现象。
杨春强督导：关于学员提到的关于荣格的研究，荣格提出的自性和阴影也可以用黑格尔的哲学来看，一个人表现的意识的部分和无意识的部分是互补的。
罗正杰督导：理想自我是想象出来的，帮助主体去寻找外界的理想自我，到了青春期就会寻找自己的偶像，和在爱的关系里的寻觅，这都是一开始从自己的关系发展到和彼者的关系的。
原文：
黑格尔把自我意识的出现解释为从自然到文化的过渡，或者说由动物存在到人类存在的过渡。黑格尔认为，自我意识是通过自我反思发展起来的，自体性便由此呈现出来。为了人类主体性的显现，一个人不仅必须意识到其自身的区分性，还必须被另一个人承认，是一个人类主体。黑格尔把这一过程概括为“统治与奴役”，“主人和奴隶”皆受困于彼此承认的相互关系。主人要作为一个主体，必须得到奴隶的承认；奴隶作为一个奴隶，必须要被主人承认是一个奴隶。主人可以自由的追求自己的生活，因为他坚定的知道自己的身份是被奴隶所承认的，悖论的是，肯定式总会变成否定式——主人依赖于奴隶的承认，所以他不可能真正的自由，而奴隶并不以同样的方式依赖于主人，他具有另一个自我肯定的来源，即他的劳动。那么真正自由的就不是主人，而是奴隶了。
研讨记录
杨春强督导：马克思也继承了黑格尔的观点，劳动能创造个体的价值，奴隶主虽然是主人，奴隶依附他，但如果奴隶不劳动，主人就饿死。自我和主体是不一样的，自我在想象界，图像组成的世界，自我是这个世界的核心。在语言组成的另一个世界，主体存在那里，个体诞生在语言中，一出生就掉进了语言的世界，自我是在6-18个月的镜像阶段产生的。
镜像是他者的目光，从想象的角度，他者的目光就起到了镜像的作用，真正的大彼者，拉康把它定义在符号界，是和主体相对应的。所以目光还不能称为真正的大彼者，大彼者必然是个语言，它可能指这个文化系统，目光本身不能成为大彼者，而是因为它背后承载了一个符号系统。要区分想象的大彼者和符号的大彼者，主人想占据一个想象的大彼者，就像孩子经常把父母当成大彼者，这是想象的大彼者，不是真正的大彼者，在主奴辩证法中，大彼者是指辩证系统，它规定了谁是主人，谁是奴隶，主人具有合法性，国王和大臣经常想窃取这个位置，来占据大彼者的位置，但是他们永远不可能成为大彼者，他要符合整个社会系统的规律、包括法律，他不能干这个，也不能干那个。奴隶主并不是真正的大彼者，而是社会体系它决定了奴隶主和奴隶的身份。
学员：一些青少年，对死亡有追求，会用宇宙观，宗教观作为解释这个世界的一切，也就是作为终极解释。
杨春强督导：这往往是他们建构出来一套防御体系，要去区分他是属于精神病性的谵妄，还是神经症性的哲学体系。他往往可以找到一个滴水不漏的解释，进行循环论证。咨询师的工作不在这个层面，精神病人的精神结构里缺少了这个内容，缺少了这个极点的位置，这样一个神经症结构，就像一个壳一样，把自我包裹在里面，把自己真正的东西防御起来，在强迫症里面容易有这样的体系，跟他咨询时要不管他这套体系，要通过他无意识的话语把这个体给撕裂。
如果是精神病性的谵妄，就不要打破它，帮助他建立这个结构，或者帮他维护这个结构，否则他的精神世界就垮了。
区分性是指当6-18个月的婴儿看着镜子中的镜像，知道那是自己而不是别的东西，并且需要另外一个人跟他确定：“这就是你。”在这话里，主体被承认。
奴隶通过劳动创造了自己的价值，但是中间有一个异化，他的价值被奴隶主拿走了，他的不自由是指这个，奴隶主是一个寄生虫，不劳动他就没有价值，这是从政治经济学的角度来谈的，一个人的主体要通过劳动来确立。
罗正杰督导：男人追求石祖的方式和女人追求石祖的方式是不一样的，在没有计划生育的前提下，女人通过生很多孩子来追求石祖，所以劳动创造了价值，这个创造有很大的意义。奴隶主他没有创造石祖价值的体现，往往是在创造性的活动中，他们要不断创造新的作品，女性的创造性在符号界比男性更少一些，她们更多的是在实在界对孩子的生产。
原文：
科耶夫认为，在主人和奴隶之间是一场殊死搏斗，主人和奴隶都为了获得承认，而受困于这场相互的斗争，其中任何一方都无法离开他者的存在而承认，而同时他者也需要获得对其自身的承认，因此一方的死亡也将是另一方的死亡。其中一方无法离开另一方而存在，而彼此又是对方最糟糕的敌人。科耶夫认为，此种辩证法在本质上是一场有关欲望与承认的博弈，还略有提及“侵凌性”的元素，他假设了自体与他者之间的关系在本质上是冲突的。拉康宣称，正是黑格尔这一伟大洞见，揭示出了“每个人都存在于他者的存在”。我们都被捕获在一个相互的、不可化约的“异化”辩证法之中。对拉康而言，异化存在着两个时刻：首先，是经由镜子阶段与自我形成的异化，其次，是经由语言与主体建构的异化。
研讨记录
罗正杰督导：照顾孩子的多是母亲，母亲常会说：“你长得多帅啊”、“多机灵啊”，这都是彼者通过镜像在异化孩子，那一刻母亲对孩子来说算是真正的大彼者。在临床上，有很多漂亮的姑娘和小伙子，你会发现他们的自我形象和他们真实的样子是不一样的，他想象中的自我的那个像，和真正的他/她是没有什么关系的，这都是异化，就像小时候一个婴儿面对镜子，看到的也是虚像，那个并不代表婴儿的真实形象。
侵凌性指的是个体会对自己理想化的镜像有攻击和毁灭的欲望。
艾梅企图刺杀法国最著名的女演员，艾梅其实在攻击自己，也就是在攻击理想的自己或者想象的自己，不在符号界运作，因为这个女演员有自由和社会声望，艾梅就希望自己有这样的形象。生活中你去嫉妒一个人的时候，这个人身上往往有你向往的一部分，这就我们可以看出主体和理想自我之间的侵凌性，而且相互依赖，这个理想的自己也对他和他的小儿子造成了威胁，这里体现了一个表象和认同观点之间的关系。
杨春强督导：想象关系，怎么来讲清楚这个“想象关系”可以想到中国人的面子，西方人讲的是“耻感”，他觉得自己有罪，东方人觉得自己是掉了“面子”。丢了垃圾被别人看到，或者被尊敬的人看到，觉得丢了脸。他想办法把面子给争回来，努力工作也是为了争回面子。争“面子”，就是在一个想象的东西，这就是想象界的侵凌性。还有喝酒，想要赢过对方，获得谈话权，都是在争面子，都要喝到胃穿孔，这都是由于存在想象的侵凌性。
镜像在异性之间就变成爱的关系，或者是攻击的施受虐关系，男女之间必然是这个关系，也有性的色彩在里面，这里不是一个镜像，男的镜像不会是一个女的，女的镜像也不会是男的，镜像发生在同性之间，女人有一种享乐是男人没有的，男人更多的在符号界，女人有一部分在实在界，比如女人抱孩子有身体的享乐。“面子”就是一个很空的东西，大家围绕着它在抢来抢去，在博弈，中国人都是这样。如果能够打破这个面子，就是在做一个很深刻的心理咨询了。
读拉康
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（文雪）
